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大般若波罗蜜多经卷第四百五十七,大般若波罗蜜多经卷第四百五十三

九月 28th, 2019  |  永利网站注册

大般若波罗蜜多经第453卷 妙印法师读诵

大般若波罗蜜多经第457卷 妙印法师读诵

大般若波罗蜜多经卷第四百五十三

大般若波罗蜜多经卷第四百五十七

第二分增上慢品第六十之二

第二分坚非坚品第六十四之二

“复次,善现,云何菩萨摩诃萨未久修行布施、净戒、安忍、精进、静虑般若波罗蜜多,乃至远离方便善巧故,为恶魔之所诳惑?劝诸菩萨应善觉知:谓有恶魔为诳惑故,方便化作种种形像,来至菩萨摩诃萨前,作如是言:‘咄哉!男子,汝自知不?过去诸佛已曾授汝大菩提记,汝于无上正等菩提决定当得不复退转。汝身父母、兄弟、姊妹、亲友、眷属乃至七世名字差别我悉善知。汝身生在某方、某国、某城、某邑、某聚落中,汝在某年、某月、某日、某时、某宿相王中生。’如是恶魔若见菩萨禀性柔软,诸根味钝,便诈记言:‘汝于先世所禀根性已曾如是。’若见菩萨禀性刚强,诸根明利,便诈记言:‘汝于先世所禀根性亦曾如是。’若见菩萨居阿练若、或常乞食、或一受食、或一坐食、或一钵食、或居冢间、或居露地、或居树下、或粪扫衣、或但三衣、或常坐不卧、或如旧敷具、或少欲、或喜足、或乐远离、或具正念、或乐寂定、或具妙慧、或不重利养、或不贵名誉、或好廉俭不涂其足、或少睡眠、或离掉举、或乐软语、或好少言,如是恶魔见此菩萨差别行已,便诈记言:‘汝于先世亦曾如是。所以者何?汝今成就如是如是差别功德,世间同见,先世定应亦有如是种种功德,应深庆慰无得自轻。’

“诸天当知,诸色离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,受、想、行、识离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸色离即一切智智离,受、想、行、识离即一切智智离。

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“诸天当知,诸眼处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,耳、鼻、舌、身、意处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸眼处离即一切智智离,耳、鼻、舌、身、意处离即一切智智离。

“是菩萨摩诃萨闻彼恶魔说其过去当来功德,及说现在亲友自身名等差别,兼赞种种殊胜善根,欢喜踊跃生增上慢,凌懱毁骂诸余菩萨。尔时,恶魔知其暗钝起增上慢凌懱他人,复告之言:‘汝定成就殊胜功德,过去如来、应、正等觉已授汝记。汝于无上正等菩提,定当证得不复退转,已有如是瑞相现前。’是时恶魔为娆彼故,或矫化作苾刍形像,或矫化作居士形像,或矫化作父母、亲友、人非人等形像,现前高声唱言:‘善哉!大士乃能成就如是功德,过去诸佛久已授汝大菩提记,汝于无上正等菩提已不退转。所以者何?诸不退转地菩萨摩诃萨胜功德相,汝皆具有,应自尊重,勿生疑惑。’时此菩萨闻彼语已,增上慢心转复坚固。

“诸天当知,诸色处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,声、香、味、触、法处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸色处离即一切智智离,声、香、味、触、法处离即一切智智离。

“善现,如我所说,实得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相,是菩萨摩诃萨实皆非有。善现当知,是菩萨摩诃萨魔所执持,为魔所娆不得自在。所以者何?是菩萨摩诃萨于得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相实皆未有,但闻恶魔矫说其德及名字等,生增上慢,凌懱毁骂诸余菩萨。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,应善觉知诸恶魔事,勿为欺诳生憍慢心。

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“复次,善现,有菩萨摩诃萨魔所执持,为魔所娆,但闻虚名而生憍慢。所以者何?是菩萨摩诃萨先未修学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,先未安住内空乃至无性自性空,先未安住真如乃至不思议界,先未安住苦、集、灭、道圣谛,先未修学四念住乃至八圣道支,先未修学四静虑、四无量、四无色定,先未修学八解脱乃至十遍处,先未修学空、无相、无愿解脱门,先未修学极喜地乃至法云地,先未修学陀罗尼门、三摩地门,先未修学五眼、六神通,先未修学如来十力乃至十八佛不共法,先未修学无忘失法、恒住舍性,先未修学一切智、道相智、一切相智,先未修学一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,由是因缘令魔得便。是菩萨摩诃萨不能了知四魔行相,由此因缘令魔得便。

“诸天当知,诸眼界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,耳、鼻、舌、身、意界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸眼界离即一切智智离,耳、鼻、舌、身、意界离即一切智智离。

“是菩萨摩诃萨不了知色、受、想、行、识,不了知眼处乃至意处,不了知色处乃至法处,不了知眼界乃至意界,不了知色界乃至法界,不了知眼识界乃至意识界,不了知眼触乃至意触,不了知眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不了知地界乃至识界,不了知无明乃至老死,不了知布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不了知内空乃至无性自性空,不了知真如乃至不思议界,不了知苦、集、灭、道圣谛,不了知四念住乃至八圣道支,不了知四静虑、四无量、四无色定,不了知八解脱乃至十遍处,不了知空、无相、无愿解脱门,不了知极喜地乃至法云地,不了知陀罗尼门、三摩地门,不了知五眼、六神通,不了知如来十力乃至十八佛不共法,不了知无忘失法、恒住舍性,不了知预流果乃至独觉菩提,不了知一切智、道相智、一切相智,亦不了知有情诸法名字实相,所谓无相。由此因缘令魔得便,方便化作种种形像,语此菩萨摩诃萨言:‘汝所修行愿行已满,当证无上正等菩提,汝成佛时当得如是殊胜功德尊贵名号!’谓彼恶魔知此菩萨长夜思愿:‘我成佛时,当得如是功德名号!’随其思愿而记说之。时此菩萨远离般若波罗蜜多,无方便善巧故,闻魔记说,作是念言:‘奇哉!此人为我记说当得成佛功德名号,与我长夜思愿相应。由此故知过去诸佛必已授我大菩提记,我于无上正等菩提决定当得不复退转。我成佛时必定当得如是功德尊重名号。’是菩萨摩诃萨如是恶魔、或魔眷属、或魔所使诸沙门等记说当来成佛名号,如是如是憍慢转增:‘我于未来定当作佛,获得如是功德名号,诸余菩萨无与我等。’”

“诸天当知,诸色界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,声、香、味、触、法界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸色界离即一切智智离,声、香、味、触、法界离即一切智智离。

“善现当知,如我所说,已得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相,此菩萨摩诃萨皆未成就,但闻魔说成佛虚名,便生憍慢,轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨众。善现当知,是菩萨摩诃萨由起憍慢,轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨故,远离无上正等菩提。善现当知,是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,无方便善巧故,弃善友故,常为恶友所摄受故,当堕声闻或独觉地。

“诸天当知,诸眼识界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,耳、鼻、舌、身、意识界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸眼识界离即一切智智离,耳、鼻、舌、身、意识界离即一切智智离。

“善现当知,是菩萨摩诃萨或有此身还得正念,至心悔过舍憍慢心,数数亲近真胜善友。彼虽流转生死多时,而后还依甚深般若波罗蜜多方便善巧渐次修学,当证无上正等菩提。善现当知,是菩萨摩诃萨若有此身不得正念,不能悔过,不舍慢心,不乐亲近真胜善友,彼定流转生死多时,后虽精进修诸善业,而堕声闻或独觉地。譬如苾刍求声闻者,于四重罪若随犯一,便非沙门非释迦子,彼于现在定不能得四沙门果;妄执虚名菩萨亦尔,但闻魔说成佛空名,便起慢心,轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨众,当知此罪过彼苾刍所起四重无量倍数,置彼苾刍所犯四重,此菩萨罪过五无间亦无量倍。所以者何?是菩萨摩诃萨实不成就殊胜功德,闻恶魔说成佛虚名,便自憍慢轻余菩萨,是故此罪过五无间。由此当知若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,应善觉知如是记说虚名号等微细魔事,勤求无上正等菩提。

“诸天当知,诸眼触离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,耳、鼻、舌、身、意触离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸眼触离即一切智智离,耳、鼻、舌、身、意触离即一切智智离。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨修远离行,谓隐山林、空泽、旷野,居阿练若宴坐思惟。时有恶魔来至其所,恭敬赞叹谓作是言:‘善哉!大士,能修如是真远离行。此远离行,一切如来、应、正等觉共所称赞,天帝释等诸天神仙皆共守护供养尊重,应常住此勿往余处。’善现当知,我不赞叹诸菩萨摩诃萨居阿练若、旷野、山林,宴坐思惟修远离行。”

“诸天当知,诸眼触为缘所生诸受离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸眼触为缘所生诸受离即一切智智离,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离即一切智智离。

具寿善现白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨应修何等余远离行,而佛不赞居阿练若、旷野、山林,弃胜卧具思惟宴坐远离功德?”

“诸天当知,诸地界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,水、火、风、空、识界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸地界离即一切智智离,水、火、风、空、识界离即一切智智离。

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨若居山林、空泽、旷野阿练若处,若住城邑、聚落、王都喧杂之处,但能远离烦恼恶业及诸声闻、独觉作意,勤修般若波罗蜜多,及修诸余殊胜功德,是名菩萨真远离行。此远离行一切如来、应、正等觉共所称赞,诸佛世尊共所开许,诸菩萨众常应修学,若昼若夜应正思惟,精进修行此远离法,是名菩萨修远离行。此远离行不杂声闻、独觉作意,不杂一切烦恼恶业,离诸喧杂毕竟清净,令诸菩萨速证无上正等菩提,利乐有情常无断尽。恶魔所赞隐于山林、空泽、旷野阿练若处,弃胜卧具宴坐思惟,非诸菩萨真远离行。所以者何?彼远离行犹有喧杂,谓彼或杂恶业烦恼,或杂声闻、独觉作意,于深般若波罗蜜多,不能精勤信受修学,不能圆满一切智智。

“诸天当知,诸因缘离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,等无间缘、所缘缘、增上缘离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸因缘离即一切智智离,等无间缘、所缘缘、增上缘离即一切智智离。

“善现当知,有菩萨摩诃萨虽乐修行魔所称赞远离行法,而起憍慢不清净心,轻蔑毁訾诸余菩萨摩诃萨众。谓有菩萨摩诃萨众虽居城邑、聚落、王都而心清净不杂种种烦恼恶业及诸声闻、独觉作意,精勤修学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,精勤安住内空乃至无性自性空,精勤安住真如乃至不思议界,精勤安住苦、集、灭、道圣谛,精勤修学四念住乃至八圣道支,精勤修学四静虑、四无量、四无色定、五神通等世间功德,精勤修学空、无相、无愿解脱门,精勤修学菩萨十地,精勤修学陀罗尼门、三摩地门,精勤修学五眼、六神通,精勤修学八解脱乃至十遍处,精勤修学如来十力乃至十八佛不共法,精勤修学无忘失法、恒住舍性,精勤修学一切智、道相智、一切相智,严净佛土、成熟有情。虽居愦闹而心寂静,恒勤修习真远离行。彼于如是真净菩萨摩诃萨众,心常傲慢,轻弄毁訾,诽谤凌蔑。

“诸天当知,诸无明离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,行乃至老死离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸无明离即一切智智离,行乃至老死离即一切智智离。

“善现当知,是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,无方便善巧故,虽居旷野百踰缮那,其中绝无诸恶禽兽、蛇蝎、盗贼,唯有鬼神、罗刹娑等游止其中。彼住如是阿练若处,设经一年、或五、或十、或复乃至百千俱胝,若过是数修远离行,而不了知真远离行。谓诸菩萨摩诃萨众虽居愦闹而心寂静,远离种种烦恼恶业及诸声闻、独觉作意,发趣无上正等菩提。善现当知,是诸菩萨虽居旷野经历多时,而杂声闻、独觉作意,于彼二地深生乐著,依二地法修远离行,复于此行深生耽染。善现当知,彼虽如是修远离行,而不称顺诸如来心。

“诸天当知,诸布施波罗蜜多离即内空乃至无性自性空离,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离即内空乃至无性自性空离,如是乃至诸布施波罗蜜多离即一切智智离,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离即一切智智离。

“善现当知,我所称赞诸菩萨摩诃萨真远离行,是菩萨摩诃萨都不成就,彼于真胜远离行中亦不见有相似行相。所以者何?彼于菩萨真远离行不生爱乐,但乐勤修声闻、独觉空远离行。善现当知,是诸菩萨修不真胜远离行时,魔来空中,欢喜赞叹告言:‘大士,善哉!善哉!汝能勤修真远离行,此远离行一切如来、应、正等觉共所称赞。汝于此行精勤修学,速能证得一切智智。’善现当知,是诸菩萨乐著如是二乘所修远离行法,轻弄毁蔑住菩萨乘虽居愦闹而心寂静诸苾刍等,言彼不能修远离行,身居愦闹心不寂静无调善法。

“诸天当知,诸内空离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,外空乃至无性自性空离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸内空离即一切智智离,外空乃至无性自性空离即一切智智离。

“善现当知,是诸菩萨于佛所赞住真远离行菩萨摩诃萨轻蔑毁訾,谓居愦闹心不寂静,不能勤修真远离行;于诸如来、应、正等觉所不称赞住真喧杂行菩萨摩诃萨尊重赞叹,谓不喧杂,其心寂静,能正修行真远离行。善现当知,是诸菩萨于应亲近恭敬供养如诸佛者,而不亲近恭敬供养,反生轻毁;于应远离不应亲近恭敬供养如恶友者,而反亲近恭敬供养如事诸佛。善现当知,是诸菩萨远离般若波罗蜜多,无方便善巧故,妄生种种分别执著。所以者何?彼作是念:‘我所修学是真远离,故为非人称叹护念。居城邑者,身心扰乱,谁当护念恭敬赞美?’是诸菩萨由此因缘,心多憍慢,轻蔑毁訾诸余菩萨摩诃萨众,烦恼恶业昼夜增长。

“诸天当知,诸真如离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,法界乃至不思议界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸真如离即一切智智离,法界乃至不思议界离即一切智智离。

“善现当知,是诸菩萨于余菩萨摩诃萨众为旃荼罗,染污菩萨摩诃萨众。虽如菩萨摩诃萨相,而是天上人中大贼,诳惑天、人、阿素洛等,其身虽服沙门法衣,而心常怀盗贼意乐。诸有发趣菩萨乘者,不应亲近恭敬供养、尊重赞叹如是恶人。何以故?当知是人怀增上慢,外似菩萨内多烦恼。是故,善现,若菩萨摩诃萨真实不舍一切智智,不舍无上正等菩提,深心欲求一切智智,欲证无上正等菩提,普为利乐诸有情者,不应亲近恭敬供养、尊重赞叹如是恶人。

“诸天当知,诸苦圣谛离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,集、灭、道圣谛离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸苦圣谛离即一切智智离,集、灭、道圣谛离即一切智智离。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨应常精进修自事业,远离生死,不著三界,于彼恶贼旃荼罗人,常应发生慈、悲、喜、舍,应作是念:‘我不应起如彼恶人所起过患,设当失念如彼暂起,即应觉知令速除灭。’是故菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,当善觉知诸恶魔事,应勤精进远离除灭如彼菩萨所起过患,勤求无上正等菩提。

“诸天当知,诸四念住离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,四正断乃至八圣道支离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸四念住离即一切智智离,四正断乃至八圣道支离即一切智智离。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨增上作意,欲证无上正等菩提,应常亲近恭敬供养、尊重赞叹真善知识。”

“诸天当知,诸四静虑离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,四无量、四无色定离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸四静虑离即一切智智离,四无量、四无色定离即一切智智离。

尔时,善现即白佛言:“何等名为诸菩萨摩诃萨真善知识?”

“诸天当知,诸八解脱离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,八胜处、九次第定、十遍处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸八解脱离即一切智智离,八胜处、九次第定、十遍处离即一切智智离。

佛告善现:“一切如来、应、正等觉是诸菩萨真善知识,一切菩萨摩诃萨众亦是菩萨真善知识。诸有声闻及余善士,能为菩萨摩诃萨众宣说开示,分别显了布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应义趣令易解者,亦是菩萨真善知识。

“诸天当知,诸空解脱门离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,无相、无愿解脱门离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸空解脱门离即一切智智离,无相、无愿解脱门离即一切智智离。

“复次,善现,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是诸菩萨真善知识,四念住乃至八圣道支亦是菩萨真善知识,四静虑、四无量、四无色定亦是菩萨真善知识,八解脱乃至十遍处亦是菩萨真善知识,空、无相、无愿解脱门亦是菩萨真善知识,极喜地乃至法云地亦是菩萨真善知识,陀罗尼门、三摩地门亦是菩萨真善知识,五眼、六神通亦是菩萨真善知识,如来十力乃至十八佛不共法亦是菩萨真善知识,无忘失法、恒住舍性亦是菩萨真善知识,一切智、道相智、一切相智亦是菩萨真善知识,一切菩萨摩诃萨行亦是菩萨真善知识,诸佛无上正等菩提亦是菩萨真善知识,永断一切习气相续亦是菩萨真善知识。

“诸天当知,诸净观地离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,种性地乃至如来地离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸净观地离即一切智智离,种性地乃至如来地离即一切智智离。

“复次,善现,苦、集、灭、道圣谛是诸菩萨真善知识,诸法缘性亦是菩萨真善知识,诸缘起支亦是菩萨真善知识,内空乃至无性自性空亦是菩萨真善知识,真如乃至不思议界亦是菩萨真善知识。

“诸天当知,诸极喜地离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,离垢地乃至法云地离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸极喜地离即一切智智离,离垢地乃至法云地离即一切智智离。

“复次,善现,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。四念住乃至八圣道支,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。四静虑、四无量、四无色定,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。八解脱乃至十遍处,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

“诸天当知,诸陀罗尼门离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,三摩地门离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸陀罗尼门离即一切智智离,三摩地门离即一切智智离。

“空、无相、无愿解脱门,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。极喜地乃至法云地,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。陀罗尼门、三摩地门,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。五眼、六神通,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。如来十力乃至十八佛不共法,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

“诸天当知,诸五眼离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,六神通离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸五眼离即一切智智离,六神通离即一切智智离。

“无忘失法、恒住舍性,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。一切智、道相智、一切相智,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。一切菩萨摩诃萨行,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。诸佛无上正等菩提,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。永断一切习气相续,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

“诸天当知,诸如来十力离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,四无所畏乃至十八佛不共法离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸如来十力离即一切智智离,四无所畏乃至十八佛不共法离即一切智智离。

“复次,善现,苦、集、灭、道圣谛,亦与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。诸法缘性及缘起支,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。内空乃至无性自性空,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。真如乃至不思议界,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。所以者何?一切过去、未来、现在诸佛世尊皆以布施波罗蜜多,广说乃至不思议界为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。何以故?善现,一切过去、未来、现在诸佛世尊皆从布施波罗蜜多,广说乃至不思议界而出生故。

“诸天当知,诸三十二大士相离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,八十随好离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸三十二大士相离即一切智智离,八十随好离即一切智智离。

“是故,善现,若菩萨摩诃萨增上作意欲证无上正等菩提,成熟有情、严净佛土,当学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,当学四念住乃至八圣道支,当学四静虑、四无量、四无色定,当学八解脱乃至十遍处,当学空、无相、无愿解脱门,当学极喜地乃至法云地,当学陀罗尼门、三摩地门,当学五眼、六神通,当学如来十力乃至十八佛不共法,当学无忘失法、恒住舍性,当学一切智、道相智、一切相智,当学一切菩萨摩诃萨行,当学诸佛无上正等菩提,当学永断一切习气相续,当学苦、集、灭、道圣谛,当学诸法缘性及缘起支,当学内空乃至无性自性空,当学真如乃至不思议界。

“诸天当知,诸无忘失法离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,恒住舍性离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸无忘失法离即一切智智离,恒住舍性离即一切智智离。

“善现,是菩萨摩诃萨既学布施波罗蜜多,广说乃至不思议界,复应以四摄事摄诸有情。何等为四?一者、布施;二者、爱语;三者、利行;四者、同事。善现,我观此义故作是说,所有布施波罗蜜多,广说乃至不思议界,与诸菩萨摩诃萨众为师为导,广说乃至为父为母。是故,善现,诸菩萨摩诃萨欲得不随他语行,欲得不依他语住,欲断一切有情疑,欲满一切有情愿,欲严净佛土,欲成熟有情,应学般若波罗蜜多。何以故?善现,于此般若波罗蜜多甚深经中,广说菩萨摩诃萨众所应学法,一切菩萨摩诃萨众,皆于其中应勤修学。”

“诸天当知,诸一切智离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,道相智、一切相智离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸一切智离即一切智智离,道相智、一切相智离即一切智智离。

尔时,善现白言:“世尊,甚深般若波罗蜜多以何为相?”

“诸天当知,诸预流果离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,一来果乃至独觉菩提离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸预流果离即一切智智离,一来果乃至独觉菩提离即一切智智离。

佛告善现:“甚深般若波罗蜜多虚空为相,无著为相,无相为相。所以者何?善现,于此般若波罗蜜多甚深相中,诸法诸相皆无所有不可得故。”

“诸天当知,诸菩萨摩诃萨行离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸菩萨摩诃萨行离即一切智智离。

具寿善现复白佛言:“颇有因缘可说般若波罗蜜多所有妙相,诸法亦有如是相耶?”

“诸天当知,诸佛无上正等菩提离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸佛无上正等菩提离即一切智智离。

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,有因缘故可说般若波罗蜜多所有妙相,诸法亦有如是妙相。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多远离为相,诸法亦以远离为相;甚深般若波罗蜜多性空为相,诸法亦以性空为相。由此因缘可作是说:甚深般若波罗蜜多所有妙相,诸法亦有如是妙相,以一切法皆自性空离诸相故。”

“诸天当知,诸一切智智离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸一切智智离即诸佛无上正等菩提离。

具寿善现复白佛言:“若一切法皆自性空远离诸相,则一切法一切法空,亦一切法一切法离,云何有情施设染净?非性空法有染有净,亦非离法有染有净;非性空法能证无上正等菩提,亦非离法能证无上正等菩提;非性空中有法可得,亦非离中有法可得;非性空中有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提,亦非离中有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提。世尊,云何令我解佛所说甚深义趣?”

“诸天当知,若菩萨摩诃萨闻说诸法无不远离,其心不惊、不恐、不怖、不忧、不悔、不沉、不没,当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。”

佛告善现:“于意云何?有情长夜有我、我所,心执我、我所不?”

尔时,世尊告善现言:“何因缘故,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多不沉、不没?”

善现对曰:“如是,世尊,有情长夜有我、我所,心执著我、我所。”

具寿善现白言:“世尊,以一切法皆非有故、皆远离故、皆寂静故、无所有故、无生灭故,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多不沉、不没。

佛告善现:“于意云何?有情所执我及我所空、远离不?”

“世尊,由如是等种种因缘,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多不沉、不没。所以者何?诸菩萨摩诃萨于一切法,若能沉没、若所沉没、若沉没时、若沉没处、若沉没者,由此沉没皆不可得,以一切法不可得故。

善现对曰:“如是,世尊,有情所执我及我所皆空、远离。”

“世尊,若菩萨摩诃萨闻如是说,其心不惊、不恐、不怖、不忧、不悔、不沉、不没,当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。何以故?是菩萨摩诃萨观一切法皆不可得、不可施设,是能沉没、是所沉没、是沉没时、是沉没处、是沉没者、由此沉没。以是因缘,诸菩萨摩诃萨闻如是说,其心不惊、不恐、不怖、不忧、不悔、不沉、不没。

佛告善现:“于意云何?岂不有情由我、我所执驰流生死?”

“世尊,若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,诸天帝释、大梵天王、诸众生主恒共礼敬。”

善现对曰:“如是,世尊,诸有情类由我、我所执驰流生死。”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,非但恒为诸天帝释、大梵天王、诸众生主共所礼敬,是菩萨摩诃萨亦为过此极光净天、若遍净天、若广果天、若净居天及余天众恒共礼敬。是菩萨摩诃萨亦为十方无量、无数、无边世界一切如来、应、正等觉现说法者恒共护念。

佛告善现:“如是有情驰流生死,由有杂染,是故有情施设有染。若诸有情无心执著我及我所则无杂染,若无杂染,则不得有驰流生死。驰流生死既不可得,当知有情远离杂染,由无杂染施设有情。是故,善现,应知有情虽自性空,远离诸相,而可施设有染有净。”

“善现当知,是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多故,则令布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多速得圆满,亦令内空乃至无性自性空速得圆满,亦令真如乃至不思议界速得圆满,亦令苦、集、灭、道圣谛速得圆满,亦令四念住乃至八圣道支速得圆满,亦令四静虑、四无量、四无色定速得圆满,亦令八解脱乃至十遍处速得圆满,亦令空、无相、无愿解脱门速得圆满,亦令极喜地乃至法云地速得圆满,亦令一切陀罗尼门、三摩地门速得圆满,亦令五眼、六神通速得圆满,亦令如来十力乃至十八佛不共法速得圆满,亦令无忘失法、恒住舍性速得圆满,亦令一切智、道相智、一切相智速得圆满,亦令一切菩萨摩诃萨行速得圆满,亦令诸佛无上正等菩提速得圆满,亦令一切智智速得圆满。

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨能行如是甚深般若波罗蜜多及一切法空、远离相,是菩萨摩诃萨则不行色,亦不行受、想、行、识;不行眼处,亦不行耳、鼻、舌、身、意处;不行色处,亦不行声、香、味、触、法处;不行眼界,亦不行耳、鼻、舌、身、意界;不行色界,亦不行声、香、味、触、法界;不行眼识界,亦不行耳、鼻、舌、身、意识界;不行眼触,亦不行耳、鼻、舌、身、意触;不行眼触为缘所生诸受,亦不行耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不行地界,亦不行水、火、风、空、识界;不行因缘,亦不行等无间缘、所缘缘、增上缘;不行无明,亦不行行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死;不行布施波罗蜜多,亦不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不行内空,亦不行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不行真如,亦不行法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不行苦圣谛,亦不行集、灭、道圣谛;不行四念住,亦不行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不行四静虑,亦不行四无量、四无色定;不行八解脱,亦不行八胜处、九次第定、十遍处;不行空解脱门,亦不行无相、无愿解脱门;不行净观地,亦不行种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地;不行极喜地,亦不行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;不行一切陀罗尼门,亦不行一切三摩地门;不行五眼,亦不行六神通;不行佛十力,亦不行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不行无忘失法,亦不行恒住舍性;不行预流果,亦不行一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;不行一切智,亦不行道相智、一切相智。所以者何?如是诸法能行、所行及由此行、行时、行处皆不可得。

“善现当知,若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,常为如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众共所护念,速能圆满一切功德,是菩萨摩诃萨当知行佛所应行处,亦正修行佛所应行故,此菩萨如佛世尊。

“世尊,若菩萨摩诃萨能如是行,不为一切世间天、人、阿素洛等之所降伏,而能伏彼。世尊,若菩萨摩诃萨能如是行,不为一切声闻、独觉之所降伏,而能伏彼。所以者何?是菩萨摩诃萨已得安住无能伏位,谓菩萨离生位。世尊,是菩萨摩诃萨恒住一切智智作意不可屈伏。世尊,是菩萨摩诃萨如是行时,则为邻近一切智智,疾证无上正等菩提。”

“善现当知,是菩萨摩诃萨其心坚固,假使十方殑伽沙等诸佛世界一切有情皆为恶魔,一一恶魔各复化作尔许恶魔,此诸恶魔皆有无量无边神力,是诸恶魔尽其神力不能障碍是菩萨摩诃萨,令不能行甚深般若波罗蜜多,不证无上正等菩提。所以者何?是菩萨摩诃萨已得般若波罗蜜多方便善巧,达一切法不可得故。

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说:若菩萨摩诃萨能行如是甚深般若波罗蜜多及一切法空、远离相,是菩萨摩诃萨则不行色,亦不行受、想、行、识,乃至不行一切智,亦不行道相智、一切相智,如是诸法能行、所行及由此行、行时、行处皆不可得。若菩萨摩诃萨能如是行,不为一切世间天、人、阿素洛等之所降伏,亦复不为声闻、独觉之所降伏,而能伏彼。是菩萨摩诃萨已得安住无能伏位,谓菩萨离生位,恒住一切智智作意不可屈伏,则为邻近一切智智,疾证无上正等菩提。

永利网站注册,“善现,若菩萨摩诃萨成就二法,一切恶魔不能障碍,令不能行甚深般若波罗蜜多,不证无上正等菩提。云何为二?一、观诸法皆毕竟空;二、不弃舍一切有情。

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“善现,若菩萨摩诃萨成就二法,一切恶魔不能障碍,令不能行甚深般若波罗蜜多,不证无上正等菩提。云何为二?一、如所说悉皆能作;二、为诸佛常所护念。

“善现,若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,诸天神等常来礼敬,亲近供养、请问劝发,作如是言:‘善哉!大士,欲证无上正等菩提,当勤住空、无相、无愿。所以者何?大士,若菩萨摩诃萨精勤住空、无相、无愿,一切有情无依怙者能作依怙,无归依者能作归依,无救护者能作救护,无投趣者能作投趣,无洲渚者能作洲渚,无舍宅者能作舍宅,与暗冥者能作光明,与聋盲者能作耳目。何以故?大士,如是住空、无相、无愿即为安住甚深般若波罗蜜多,若能安住甚深般若波罗蜜多,疾证无上正等菩提。’

“善现,若菩萨摩诃萨能如是住甚深般若波罗蜜多,便为十方无量、无数、无边世界现在如来、应、正等觉处大众中说正法时,自然欢喜称扬赞叹是菩萨摩诃萨名字、种性及诸功德,所谓安住甚深般若波罗蜜多微妙功德。

“善现当知,如我今者为众宣说甚深般若波罗蜜多,于大众前自然欢喜称扬赞叹宝幢菩萨摩诃萨、顶髻菩萨摩诃萨等诸菩萨摩诃萨,及余现在不动佛所,净修梵行、安住般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨名字、种性及诸功德,所谓安住甚深般若波罗蜜多微妙功德。现在东方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉,为众宣说甚深般若波罗蜜多,于彼亦有诸菩萨摩诃萨净修梵行,安住般若波罗蜜多。彼诸如来、应、正等觉各于众前,自然欢喜称扬赞叹彼菩萨摩诃萨名字、种性及诸功德,所谓安住甚深般若波罗蜜多微妙功德。南西北方四维上下殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉,为众宣说甚深般若波罗蜜多,于彼亦有诸菩萨摩诃萨净修梵行,安住般若波罗蜜多。彼诸如来、应、正等觉各于众前,自然欢喜称扬赞叹彼菩萨摩诃萨名字、种性及诸功德,所谓安住甚深般若波罗蜜多微妙功德。

“善现当知,有菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多,渐次圆满大菩提道,渐次圆满甚深般若波罗蜜多,乃至当得一切智智,亦为十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉说正法时,于大众前自然欢喜称扬赞叹是菩萨摩诃萨名字、种性及诸功德,所谓修行甚深般若波罗蜜多微妙功德。何以故?善现,是菩萨摩诃萨能为难事,不断佛种,饶益有情。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,何等菩萨摩诃萨为诸如来、应、正等觉说正法时,在大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种性及诸功德,为不退转、退转位耶?”

佛告善现:“有菩萨摩诃萨住不退转位修行般若波罗蜜多,为诸如来、应、正等觉说正法时,在大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种性及诸功德。复有菩萨摩诃萨虽未受记而行般若波罗蜜多,亦为如来、应、正等觉说正法时,在大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种性及诸功德。”

尔时,善现复白佛言:“此所说者是何菩萨?”

佛告善现:“有菩萨摩诃萨随不动佛为菩萨时所行而学,已得安住不退转地,是菩萨摩诃萨为诸如来、应、正等觉说正法时,在大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种性及诸功德。复有菩萨摩诃萨随宝幢菩萨摩诃萨、顶髻菩萨摩诃萨等所行而学,是菩萨摩诃萨虽未受记而勤精进行深般若波罗蜜多,亦为如来、应、正等觉说正法时,在大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种性及诸功德。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,于一切法无生性中虽深信解而未证得无生法忍,于深般若波罗蜜多虽深信解而亦未得无生法忍,于一切法毕竟空性虽深信解而亦未得无生法忍,于一切法皆寂静性虽深信解而亦未得无生法忍,于一切法皆远离性虽深信解而亦未得无生法忍,于一切法皆虚妄性虽深信解而亦未得无生法忍,于一切法皆是空性虽深信解而亦未得无生法忍,于一切法无所有性虽深信解而亦未得无生法忍,于一切法不自在性虽深信解而亦未得无生法忍,于一切法不坚实性虽深信解而亦未得无生法忍。

“善现,如是等菩萨摩诃萨亦为如来、应、正等觉说正法时,在大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种性及诸功德。善现,若菩萨摩诃萨为诸如来、应、正等觉说正法时,在大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种性及诸功德,是菩萨摩诃萨超诸声闻、独觉等地,定得无上正等菩提。善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,为诸如来、应、正等觉说正法时,在大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种性及诸功德,是菩萨摩诃萨定当安住不退转地,住是地已,速证无上正等菩提。

“复次,善现,若菩萨乘诸善男子、善女人等,闻说如是甚深般若波罗蜜多,所有义趣无疑无惑、不迷不闷,但作是念:‘如佛所说甚深般若波罗蜜多,其理必然定无颠倒。’是善男子、善女人等,由闻般若波罗蜜多深生净信,渐次当于不动佛所及诸菩萨摩诃萨所,广闻般若波罗蜜多,于其义趣深生信解;既信解已,当得住于不退转地,住是地已,疾证无上正等菩提。

“善现,是菩萨乘诸善男子、善女人等,但闻如是甚深般若波罗蜜多,无疑无惑、不迷不谬、深生信解、不生诽谤,尚获无量微妙善根,况能受持、读诵、通利,依真如理系念思惟,安住真如精勤修学!是善男子、善女人等速当安住不退转地,疾证无上正等菩提,转妙法轮度有情众。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸法实性竟不可得,云何可说诸菩萨摩诃萨安住真如精勤修学,速当安住不退转地,疾证无上正等菩提,转妙法轮度有情众?”

佛告善现:“如佛所化安住真如修菩萨行,速当安住不退转地,疾证无上正等菩提,转妙法轮度有情众;诸菩萨摩诃萨亦复如是,安住真如修菩萨行,速当安住不退转地,疾证无上正等菩提,转妙法轮度有情众。”

具寿善现复白佛言:“如来所化都无所有,法离真如亦不可得,谁住真如修菩萨行?谁当安住不退转地?谁证无上正等菩提?谁转法轮、说何等法、度何等众?世尊,真如尚不可得,何况得有安住真如修菩萨行,速当安住不退转地,疾证无上正等菩提,转妙法轮度有情众?此若实有,必无是处。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说:如来所化都无所有,法离真如亦不可得,谁住真如修菩萨行?谁当安住不退转地?谁证无上正等菩提?谁转法轮、说何等法、度何等众?善现,真如尚不可得,何况得有安住真如修菩萨行,速当安住不退转地,疾证无上正等菩提,转妙法轮度有情众?此若实有,必无是处。所以者何?善现,诸佛出世若不出世,诸法法尔不离真如,广说乃至不思议界。善现,决定无有安住真如修菩萨行,广说乃至度有情众。何以故?善现,诸法真如无生无灭,亦无住异少分可得。善现,若法无生无灭,亦无住异少分可得,谁住其中修菩萨行?谁当安住不退转地?谁证无上正等菩提?谁转法轮、说何等法、度何等众?此中一切都无所有,此若实有,定无是处,但依世俗假施设有。”

尔时,天帝释白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多,最极甚深难信难解,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,虽知诸法皆不可得,而求无上正等菩提,欲为有情宣说正法甚为难事!何以故?世尊,决定无有安住真如修菩萨行、证得无上正等菩提、为诸有情说正法事,而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观一切法都无所有,于深法性其心不惊、不恐、不怖、无疑、无滞、不沉、不没亦不迷闷,如是等事甚为希有!”

尔时,善现语帝释言:“憍尸迦,如汝所说,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观一切法都无所有,于深法性其心不惊、不恐、不怖、无疑、无滞、不沉、不没亦不迷闷,如是等事甚希有者。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观一切法本性皆空,于此空中都无所有,谁可惊恐乃至迷闷?是故菩萨行深般若波罗蜜多,于深法性其心不惊、不恐、不怖、无疑、无滞、不沉、不没、不迷、不闷,未为希有。”

时,天帝释白善现言:“大德所说一切依空,是故所言常无挂碍。譬如以箭仰射虚空,若远若近俱无挂碍,大德所说亦复如是,谁能于中而敢抗对?”

第二分实语品第六十五之一

尔时,天帝释白佛言:“世尊,我如是说、如是赞、如是记,为顺世尊实语、法语,于法、随法为正记不?”

时,佛告言:“憍尸迦,汝如是说、如是赞、如是记,谅顺世尊实语、法语,于法、随法诚为正记。”

时,天帝释复白佛言:“希有,世尊!大德善现诸有所说,一切依空、无相、无愿,亦依四念住乃至八圣道支,亦依四静虑、四无量、四无色定,亦依八解脱乃至十遍处,亦依苦、集、灭、道圣谛,亦依布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦依内空乃至无性自性空,亦依真如乃至不思议界,亦依菩萨摩诃萨地,亦依一切陀罗尼门、三摩地门,亦依五眼、六神通,亦依如来十力乃至十八佛不共法,亦依无忘失法、恒住舍性,亦依一切智、道相智、一切相智,亦依一切菩萨摩诃萨行,亦依诸佛无上正等菩提。”

尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,具寿善现住诸法空,观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多尚不可得,况有行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多者可得?观四念住乃至八圣道支尚不可得,况有修四念住乃至八圣道支者可得?观四静虑、四无量、四无色定尚不可得,况有修四静虑、四无量、四无色定者可得?观八解脱乃至十遍处尚不可得,况有修八解脱乃至十遍处者可得?观苦、集、灭、道圣谛尚不可得,况有住苦、集、灭、道圣谛者可得?观内空乃至无性自性空尚不可得,况有住内空乃至无性自性空者可得?观真如乃至不思议界尚不可得,况有住真如乃至不思议界者可得?观空、无相、无愿解脱门尚不可得,况有修空、无相、无愿解脱门者可得?观极喜地乃至法云地尚不可得,况有修极喜地乃至法云地者可得?观一切陀罗尼门、三摩地门尚不可得,况有修一切陀罗尼门、三摩地门者可得?观五眼、六神通尚不可得,况有引发五眼、六神通者可得?观如来十力乃至十八佛不共法尚不可得,况有引发如来十力乃至十八佛不共法者可得?观无忘失法、恒住舍性尚不可得,况有引发无忘失法、恒住舍性者可得?观一切智、道相智、一切相智尚不可得,况有引发一切智、道相智、一切相智者可得?观一切菩萨摩诃萨行尚不可得,况有能行一切菩萨摩诃萨行者可得?观诸佛无上正等菩提尚不可得,况有能证诸佛无上正等菩提者可得?观一切智智尚不可得,况有能得一切智智者可得?观正法轮尚不可得,况有能转正法轮者可得?观三十二大士相、八十随好尚不可得,况有以此相好庄严身者可得?观无生无灭法尚不可得,况有能证无生无灭法者可得?何以故?

“憍尸迦,具寿善现于一切法住远离住,住寂静住,住无所有住,住无所得住,住空住,住无相住,住无愿住。憍尸迦,具寿善现于一切法,住如是等无量胜住。

“憍尸迦,善现所住无量胜住,比诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多甚深行住,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?憍尸迦,除如来住,是诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多甚深行住,于诸声闻、独觉等住,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。以是故,憍尸迦,若菩萨摩诃萨欲住一切有情上者,应住般若波罗蜜多甚深行住。何以故?憍尸迦,诸菩萨摩诃萨住此住中,超诸声闻、独觉等地,证入菩萨正性离生,能速圆满一切佛法,永断烦恼习气相续,能疾证得一切智智,得名如来、应、正等觉,能常利乐一切有情。”

尔时,众中有无量无数三十三天,闻佛所说踊跃欢喜,各取天上微妙香花,奉散如来及苾刍众。是时,众内六百苾刍从座而起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,曲躬恭敬合掌向佛,瞻仰尊颜目不暂舍。佛神力故,各于掌中微妙香花自然盈满,是苾刍众欢喜踊跃得未曾有,各持此花而散佛上及诸菩萨,既散花已咸发愿言:“我等用斯胜善根力,愿常安住甚深般若波罗蜜多微妙行住,声闻、独觉所不能住,速趣无上正等菩提,超诸声闻、独觉等地。”

尔时,世尊知苾刍众增上意乐趣大菩提定不退转,即便微笑如佛常法,从其面门放种种光,青黄赤白红紫碧绿金银颇胝,遍照三千大千世界,其光渐摄还绕佛身,经三匝已从顶上入。

尔时,庆喜既睹斯瑞欢喜踊跃,即从座起礼佛合掌白言:“世尊,何因何缘现此微笑?诸佛现笑非无因缘,唯愿如来哀愍为说。”

佛告庆喜:“是苾刍众于未来世星喻劫中,当得作佛,同号散花如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,彼佛寿量、所居国土、苾刍弟子一切皆同。是诸如来、应、正等觉,初生出家及成佛后,随所在处若昼若夜,常雨五色微妙香花。以是因缘故我微笑。是故,庆喜,若菩萨摩诃萨欲得安住最胜住者,当行般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得安住如来住者,当行般若波罗蜜多。

“庆喜当知,若善男子、善女人等,精勤修学甚深般若波罗蜜多,是善男子、善女人等,先世或从人中没已还生此处,或从睹史多天上没来生人中。彼于先世或在人间或居天上,由曾广闻甚深般若波罗蜜多故,于今世能勤修学甚深般若波罗蜜多。庆喜当知,如来现见若善男子、善女人等能勤修学甚深般若波罗蜜多,于身、命、财无所顾者,定是菩萨摩诃萨也。

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