永利网站

孟子有什么思想学说_孟子学说的影响是什么,感悟深刻

十一月 4th, 2019  |  文学

《孟子》10句千古名句,感悟深刻,让你受益匪浅!

孟子(约前372-前289)名轲,字子舆或子居(魏晋间王肃在其《孔丛子》及《圣证论》中称),战国中期邹人,先秦著名思想家。关于孟子的生座年月,喟一…

  1. 永利网站平台,老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

孟子(约前372-前289)名轲,字子舆或子居(魏晋间王肃在其《孔丛子》及《圣证论》中称),战国中期邹人,先秦著名思想家。关于孟子的生座年月,喟一说为约前390年至前305年,但学者采此说者不多。

出自《孟子·梁惠王上》。人类社会是代代相传的,而社会的发展取决于最小的组织家庭。对人们来说,在家庭中无疑享受着幸福和快乐,可以说家庭就是人们的天堂,为了使家庭生活美满幸福,充满爱和温暖,每个人都有义不容辞的责任,歌德说:“能在自己的家庭中寻求到安宁的人,是最幸福的人。”

孟子远祖是鲁国贵族孟孔氏,后家道衰微,从鲁国迁居邹国。据说,孟子三岁丧父,孟母艰辛地将他抚养成人,孟母管束甚严,其“迁地教子”、“三断机杼”等故事,虽不一定可靠,但却成为千古美谈,是后世母教之典范。关于孟子的师承,他曾自云“予未得为孔子徒也,予私淑诸人也”,但司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中则谓其“受业于子思之门人”。孟子一生推崇、学习孔子,认为“自生民以来,未有盛于孔子也”;“乃所愿,则学孔子也”(《孟子·公孙丑上》)。孟子曾周游齐、晋、宋薛、滕、梁列国,游说他的“王道”和“仁政”思想,历时约二十年,并一度成为齐宣王之客卿,但当时各诸侯正忙于合纵连横的兼并战争,没有人愿意采纳他的建议。于是孟子退而计学著书,在教学活动中孟子得到很大的慰藉,尝谓君子有“三乐”,“父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也”。

  1. 子比而同之,是乱天下也。巨屦小屦同贾,人岂为之哉?

孟子是儒家最主要的代表人物之一,但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。自中唐的韩愈著《原道》,把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始,出现了一个孟子的“升格运动”,孟子其人其书的地位逐渐上升。北宋神宗熙宁四年,《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中;元丰六年年,孟子首次被官方追封为“邹国公”,翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典,南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”,其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年,孟子被加封为“亚圣公”,以后就称为“亚圣”,地位仅次于孔子。

出自战国·孟轲《孟子·滕文公上》。如果你要去卖相同的价钱,这样是搅乱天下大乱啊。让那粗糙的鞋子和精美的鞋子卖一样的价钱,人们怎么可以做这种愚蠢的事情呢?

孟子的思想学说对后世有很大影响,尤其对宋明理学影响更巨,宋代以后常把孟子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。

永利网站平台 1

1、性学说:这是孟子全部思想的基础。孟子确认,人具有一种先验的善性,“人性之善也,犹水之就下了;人无有不善,水无有不下”。而人性之所以是善的,是因为人生来就具有“善端”,这种“善端”不仅是先验的,也是超功利的,“人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心;非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之羰也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端,犹其有四体也”(《孟子·公孙丑上》),这就是孟子著名的“四端”说,也是孟子的“性善”论。孟子认为:“仁、义、礼、智,非有外铄于我也,我固有之也,弗思耳矣。”这是一种与生俱来的善性,是“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知”。孟子通过“同类相似”的例题来论主人所普遍具有的善性,他说:“口之于味也,有同耆焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉。至于心,独无所同然乎?心之所同然者,何也?谓理也,义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心,犹刍豢之悦我口。”孟子强调人的本性存在先验的“善”之同时,认为人之所以会有不善是由两方面原因造成的:一是外界影响。他说:“今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”二是人自身是否有向善的主观愿望,他说:“人之异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之”;“求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。”孟子认为,一个人如果不愿意向善,那就是“自暴”、“自弃”、“自贼”。为了使人的“善性”能够保存和扩展,孟子提出了一整套修身养性的功夫,这其中既饮食了他的认识论,也包含了他的道德哲学。这些修养功夫是由一系列命题构成的,如:一、“尽心”,“尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣”;二、“存心养性”,“存其心,养其性,所以事天也;夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也”;三、“寡欲”,“养心莫善于寡欲”;四、“求放心”‘“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也”;六、“自反”,“万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉;强怒而行,求仁莫近焉”;七、“养气”,“我善养吾浩然之气”,“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也;行有不慊于心,则馁矣”(《孟子·公孙丑上》)。此外,尚有“不动心、”“存夜气“、“先立其大”、“知言”、“知耻”等等命题。

  1. 生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。

2、政”思想:孟子从其性善论出发,提出了他的“仁政”、“王道”政治学说。他指出,“仁政”源于先王的“不妒忌闪之心”,“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。”(《孟子·公孙丑上》)孟子认为:“如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨,壮者以暇日修其考悌忠信,入以其其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦、楚这坚甲利兵矣。”(《孟子·梁惠王上》)他又说:“夫仁政,必自经界始”(《孟子·滕文公上》),也就是,五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗之畜,无失其时七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无铠矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负载于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”(《孟子·梁惠王上》)同时,孟子又提出了“制民之产”的思想,即主张以“恒产”来求得老百姓之“恒心”,“必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡,然后驱而之善”(《孟子·梁惠王上》)。在孟子的“仁政”思想中,突出了“民”的地位,他提出“保民而王”,“得其民,斯得天下矣”;提出:“民为贵,社稷次之,君为轻”。此外,在孟子政治学说中还有“王道”与“霸道”之辨、义利之辨等等。

出自《孟子·告子上》。生命是我想要的东西,道义也是我想要的东西,但是如果不能够同时获得二者,那么我就会舍弃生命而去选取道义。

3、理想人格:孟子学说澡还有不少关于理想人格的思想,如“人皆可以为尧舜”;“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道,得志,与民由之;不得志,独行其道。宝贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”(《孟子·滕文公下》);“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道”;“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也”;“待文王而后兴者,凡民也。若豪杰之士,虽无文王犹兴“等等,如此种种,都是激励人心、传颂千古的名言。

  1. 今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也;不熄,则谓之水不胜火

孟子的思想内容,主要集中在《孟子》一书中,一般认为该书由孟子自著,弟子万章、公孙丑等参与其事。

出自《孟子·告子上》。今日那些行仁义之事的人们,如同用一杯杯水去扑灭那犹如一车柴草燃烧起来的大火。大火不能够被扑灭,他们边说水不能够战胜火。

永利网站平台 2

  1. 斧斤以时入山林,材木不可胜用也。

出自战国·孟轲《孟子·梁惠王上》。去森林中砍伐木材,要注重时节,这样就会有砍不完的木材。

  1. 谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。

出自战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。所谓说每个人都有着不忍之心,这就好比人们突然看到一个小孩儿掉到了井中,都会有着惊骇纠痛的心情。

永利网站平台 3

7.
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。

出自战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。恻隐之心是仁的开端。羞愧之心是义的开端。辞让之心是礼的开端。是非之心是智慧的开端。

  1. 仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?

出自战国·孟轲《孟子·尽心下》。具有仁义之心的人,无敌于天下。用至仁去讨伐那些不仁之人,怎么可能会出现血流成河,将木槌都飘起来呢?

永利网站平台 4

  1. 人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。

出自《孟子·尽心上》。有羞耻之心的人,能够以较高的标准要求自己,遇事沉着冷静,从不会陷入浮躁和莽撞之中,他们的心灵纯净而高雅,绝不会沉醉在自鸣得意之中,哪怕诱惑就在眼前,也能以理智的态度作出准确的判断。

  1. 人伦明于上,小民亲于下。

出自《孟子·滕文公上》。如果处于上位的人都能明白伦理道德,那么处于下位的百姓就会团结一致,相亲相爱。

标签:, , , , , , ,

Your Comments

近期评论

    功能


    网站地图xml地图